自由之歌一一读庄子《逍遥游》感
记不清楚这是第几遍教学《庄子.逍遥游》篇了。记得原来对这篇文章的印象不太好，觉得它深奥难懂，逻辑性并不强，还反反复复，像梦呓一般。所以每当教授这一课，都会把重点放在对文言词语、句式的理解上，以传授知识为主，并不重视其思想性、艺术性的把握。
“小志不及大志，小年不及大年”，诚如所言，寿命长短确实增进智慧的大小。寿命长，阅历丰富，百般滋味尝够，各种感遇历练，智慧随之增长。就像孔子所说“四十不惑，五十知天命，六十从心所欲不逾矩”。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，是小年也”，《庄子.秋水》篇有“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃与时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。对井里的蛙，不可与它谈论关于海的事情，对夏天的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于他们的眼界，受着空间和时间的制约；对见识浅陋的人，不可与他谈大道理，是由于它的眼界所受教育的束缚。
年龄增长，眼界打开，对生活领悟越发透彻，原先含含糊糊的道理，如今云消雾散，渐露真体。因此本次教学《逍遥游》，我能把我对文本的理解通过语言传达给学生，引导他们去品读原文，走近《庄子》。
“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，曹公的话用在庄子身上也是恰如其分的。
没落贵族出身的庄周，生活年代在孔子之后，几乎与孟子同时代，想必他也接触到儒家思想，有积极入世的愿望，再加上他满腹经纶学，学高识深，名声远播，为战国中期各诸侯国国君争延邀。楚王派遣使者，拉着礼物，诚心诚意去聘他为相，他一句愿意“曳尾于涂中”就把使者打发了，去梁国看好朋友惠施，被好友误会是奔着抢他的相位而来，他嘲笑惠子是吃腐鼠的鹞鹰。
为何庄周不愿入仕为官，有两点理由：
一.“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，社会黑暗，诸侯屠夫本质，狼子野心，使庄周不愿助纣为虐，为虎作伥。
二.像陶潜那样“少无适俗韵”，与官不协，不愿与众污同流。
总之一句话，庄周心肠不够黑，不够冷，还有洁身自好，悲天悯人的情怀。
社会动荡捭阖，诸侯蠢蠢发难，大地狼烟四起，百姓草芥流离。如何在乱世里生存？如何才能不悲悯众生？如何才能保主养心？如何才能超越肉体牵绊，到达灵魂自由的高度？深陷各种泥淖之中的洁士庄周，脑洞大开，神思飞扬。他想象的世界里出现了一只神奇的大鸟，它形体硕大，变化无穷，他脊背像山脉，翅膀像垂天之云。当它还是一条鱼的时候，名字叫鲲，北海的空间已经无法容纳它逐渐长大的身体，于是它计划着向南海迁徙，南海是天池，而非池中之物的鲲等待时机，6月海动时，凭借风力，鼓起翅膀拍击水浪达3000里高，乘扶摇、羊角旋风，盘环而上，到达九万里的高空，这只叫鹏的大鸟，自由自在，翱翔于蓝天之上，这个时候已经没有什么能够阻碍它的飞翔了，它达到了最大限度的自由。
被各种束缚牢牢捆死的庄周，心灵生出翅膀，他幻想自己能够像大鹏鸟一般超出尘世，自由翱翔。但是，他明白大鹏鸟也不能达到真正的自由，他还是“有所待”，他必须凭借风力，等待时机。
《逍遥游》中，庄周把尘世中的人分为三类：
第一类，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，他们固守在自己的一亩三分地里，被名缰利锁困住，只做斥鹇一般“蓬蒿之间”的飞翔，但他们自视甚高，觉得已经是“飞之至也”，陶醉、满足于狭隘的空间里，做井底之王。
第二类，宋荣子、列子。宋荣子，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，因为他能“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。这一类人，内心有笃定的价值观，人生观，有自己的评价标准，不以物喜，不以己悲，不被外界舆论所绑架。《将饮茶》中，杨绛写她在文革时期被红卫兵押着游街，还被迫喊“杨绛是坏人”、“打倒杨绛”时，她说自己内心是无比高贵的。
“列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反”，我的理解，作者想表达的应该是：列子这样的人，他凭借的东西很少，因此所受的束缚就少，他虽然达不到自由逍遥，但能离地一厘米飞翔，虽然“旬有五日而后反”，但一个月能飞翔15天，http://www.123zuowen.com/也算是有“诗意和远方”的人，不是全部人生都在苟且吧。
宋荣子、列子之类的人虽没有到达庄子所说的逍遥游的境界，但已经接近了理想状态。
第三类人，至人、神人、圣人。他们的道德境界修养的最高，无己、无功、无名。他们胸襟辽阔，光风霁月，没有小我，不求功名利禄，尊位显贵，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，顺应天地万物的本性生长，胸无纤尘，物我一体，无挂无碍，翱翔天地之间，任我飞行。
庄子的《逍遥游》是一曲心灵苦闷的追求之歌，它不是指导我们的行为，而是指向我们的内心，希望人们追求精神的、心灵的、主观的自由，“独与天地精神往来”。
这样的美好愿景，虽不能至，心向往之。
“小志不及大志，小年不及大年”，诚如所言，寿命长短确实增进智慧的大小。寿命长，阅历丰富，百般滋味尝够，各种感遇历练，智慧随之增长。就像孔子所说“四十不惑，五十知天命，六十从心所欲不逾矩”。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，是小年也”，《庄子.秋水》篇有“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃与时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。对井里的蛙，不可与它谈论关于海的事情，对夏天的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于他们的眼界，受着空间和时间的制约；对见识浅陋的人，不可与他谈大道理，是由于它的眼界所受教育的束缚。
年龄增长，眼界打开，对生活领悟越发透彻，原先含含糊糊的道理，如今云消雾散，渐露真体。因此本次教学《逍遥游》，我能把我对文本的理解通过语言传达给学生，引导他们去品读原文，走近《庄子》。
“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，曹公的话用在庄子身上也是恰如其分的。
没落贵族出身的庄周，生活年代在孔子之后，几乎与孟子同时代，想必他也接触到儒家思想，有积极入世的愿望，再加上他满腹经纶学，学高识深，名声远播，为战国中期各诸侯国国君争延邀。楚王派遣使者，拉着礼物，诚心诚意去聘他为相，他一句愿意“曳尾于涂中”就把使者打发了，去梁国看好朋友惠施，被好友误会是奔着抢他的相位而来，他嘲笑惠子是吃腐鼠的鹞鹰。
为何庄周不愿入仕为官，有两点理由：
一.“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，社会黑暗，诸侯屠夫本质，狼子野心，使庄周不愿助纣为虐，为虎作伥。
二.像陶潜那样“少无适俗韵”，与官不协，不愿与众污同流。
总之一句话，庄周心肠不够黑，不够冷，还有洁身自好，悲天悯人的情怀。
社会动荡捭阖，诸侯蠢蠢发难，大地狼烟四起，百姓草芥流离。如何在乱世里生存？如何才能不悲悯众生？如何才能保主养心？如何才能超越肉体牵绊，到达灵魂自由的高度？深陷各种泥淖之中的洁士庄周，脑洞大开，神思飞扬。他想象的世界里出现了一只神奇的大鸟，它形体硕大，变化无穷，他脊背像山脉，翅膀像垂天之云。当它还是一条鱼的时候，名字叫鲲，北海的空间已经无法容纳它逐渐长大的身体，于是它计划着向南海迁徙，南海是天池，而非池中之物的鲲等待时机，6月海动时，凭借风力，鼓起翅膀拍击水浪达3000里高，乘扶摇、羊角旋风，盘环而上，到达九万里的高空，这只叫鹏的大鸟，自由自在，翱翔于蓝天之上，这个时候已经没有什么能够阻碍它的飞翔了，它达到了最大限度的自由。
被各种束缚牢牢捆死的庄周，心灵生出翅膀，他幻想自己能够像大鹏鸟一般超出尘世，自由翱翔。但是，他明白大鹏鸟也不能达到真正的自由，他还是“有所待”，他必须凭借风力，等待时机。
《逍遥游》中，庄周把尘世中的人分为三类：
第一类，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，他们固守在自己的一亩三分地里，被名缰利锁困住，只做斥鹇一般“蓬蒿之间”的飞翔，但他们自视甚高，觉得已经是“飞之至也”，陶醉、满足于狭隘的空间里，做井底之王。
第二类，宋荣子、列子。宋荣子，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，因为他能“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。这一类人，内心有笃定的价值观，人生观，有自己的评价标准，不以物喜，不以己悲，不被外界舆论所绑架。《将饮茶》中，杨绛写她在文革时期被红卫兵押着游街，还被迫喊“杨绛是坏人”、“打倒杨绛”时，她说自己内心是无比高贵的。
“列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反”，我的理解，作者想表达的应该是：列子这样的人，他凭借的东西很少，因此所受的束缚就少，他虽然达不到自由逍遥，但能离地一厘米飞翔，虽然“旬有五日而后反”，但一个月能飞翔15天，http://www.123zuowen.com/也算是有“诗意和远方”的人，不是全部人生都在苟且吧。
宋荣子、列子之类的人虽没有到达庄子所说的逍遥游的境界，但已经接近了理想状态。
第三类人，至人、神人、圣人。他们的道德境界修养的最高，无己、无功、无名。他们胸襟辽阔，光风霁月，没有小我，不求功名利禄，尊位显贵，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，顺应天地万物的本性生长，胸无纤尘，物我一体，无挂无碍，翱翔天地之间，任我飞行。
庄子的《逍遥游》是一曲心灵苦闷的追求之歌，它不是指导我们的行为，而是指向我们的内心，希望人们追求精神的、心灵的、主观的自由，“独与天地精神往来”。
这样的美好愿景，虽不能至，心向往之。
