鲁迅所处的社会背景 鲁迅的作品对当时社会有着怎样的批判

　　鲁迅所处的时代当时社会十分的黑暗，因为政府的欺压导致全国老百姓的平穷，让老百姓不好过日子，鲁迅为了当时的反动势力在写作来唤醒人们的精神，鲁迅1881—1936所处的时代，正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。所以他在临死前还在写作。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

　　鲁迅揭露了旧中国的愚昧落后，中国古代先进科学技术未能充分发挥其推动作用。

　　鲁迅当时所处的社会背景：

　　鲁迅1881—1936所处的时代，正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。

　　1．中日关系19世纪末70年代，日本侵犯台湾，后勒索中国白银50万两作为撤兵条件。

　　2．1894年—1895年，日本挑起甲午中日战争，中国失败，战后签订的中日《马关条约》，大大加深了中国半殖民地化。

　　3．1900年日本参加八国联国侵华。

　　4．1915年，日本向袁世凯提出灭亡中国的《二十一条》

　　5．1913年，日本制造“九·一八”事变，从而揭开侵华序幕。

　　6．1932年，日本制造“一·二八”事变，进攻上海。

　　7．1932年，日本扶植清朝末代皇帝溥仪，在长春建立伪满州国傀儡政权，使东三省成为其殖民地。

　　8．1932年“一·二八”事变后，国民党政府同日本签订《淞沪停战协定》。

　　9．1935年，国民政府与日本签订《何梅协定》。

　　10．1935年，日本策动华北五省自治。

　　19世纪末20世纪初亚洲民族解放运动风暴在中国，爆发了轰轰烈烈的辛亥革命。1905年8月，孙中山领导的中国同盟会成立，提出了“驱逐鞑虏、恢复中华、建立民国、平均地权”的革命纲领。

　　辛亥革命于1911年10月10日在武昌首先发动，占领了武汉三镇，组织了湖北军政府，定国号为“中华民国”，废除清朝的皇帝年号。12月2日，革命军占领南京。

　　1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职临时大总统，宣告中华民国正式成立。

　　2月12日，清帝溥仪宣告退位。辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了两千多年来的皇帝专制制度，沉重打击了中国的封建主义和帝国主义侵略势力。

　　鲁迅的作品对当时社会批判

　　《药》作为揭示铸成辛亥革命悲剧原因之一的作品，其中有一个触目惊心的场面，就是小说中描写革命者夏瑜牺牲时的示众场面：一清早就有“三三两两的人……潮一般向前赶”去“鉴赏”杀革命党人的“盛举”，他们是那样的津津有味而又无聊好奇：“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”夏瑜为了解救民众的苦难，英勇地抛头颅、洒热血，可用生命作代价换来的，却是被当作看戏一样地观赏。难怪鲁迅悲愤难平指责这些社会生活的旁观者，把世间万事当作一出戏。正如旧时戏台对联所说的“戏场小天地，天地大戏场”，而他们则“永远是戏剧的看客”，“牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳毂，他们便看了滑稽剧。北京洋肉铺前常有几个张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了”。在这里，鲁迅显然是把革命烈士秋瑾为原型的夏瑜当作看客眼中的异己者，其献身却被这样一群麻木不仁者当作观赏的材料，这是一副怎样的叫人绝望的图景！

　　这样的一群民众，并不知道他们所观赏玩味的是代表革命和反封建势力的先驱。因此，他们甘当一群盲目的看客，以尽其快意。在《阿Q正传》中，鲁迅笔下的阿Q在向未庄的人们讲解杀头的场面时这样说道：“你们可看过杀头么？咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”以至连听的人也出神地伸长了脖子。与之相似的是鲁迅在杂感《铲共大观》中所叙述的，长沙市民所表现的厚重的麻木相：“……全城男女往观者，终日人山人海，拥挤不通。加以共魁郭亮之首级。又悬之司门口示众，往观者更众。司门口八角亭一带，交通为之断绝……许多民众，一批是由北往南，一批是由南往北，挤着，嚷着……脸上都表现着或者正在神往，或者已经满足的神情。”“中国现在的民众，其实还不很管什么党，只要看‘头’和‘女尸’，只要有，无论谁的都有人看……”在鲁迅看来，这种麻木的看客心理，正是衰亡民族之所以默无声息的缘由，中国积弱不振的缘由。

　　鲁迅先生在论及国民劣根性的成因时曾指出：“‘各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜’这一坏根性，是经过许多人的经验教训之后形成的。”他说：“救急扶伤，一不小心，向来就很容易被人所诬陷，……于是人们只要事不于己，还是远远的站开干净，我想，人们在社会里，当初是并不这样彼此漠不相关的，但因豺狼当道，事实上因此出过许多牺牲，后来就自然都走到这条道路上去了”看客是如此的穷极无聊，是如此的灵魂麻木，但人数又是如此之多。

　　面对中国民众“各人自扫门前雪，那管他人瓦上霜”尽看热闹的这种思想里的荒原，精神上的沙漠的现象，鲁迅通过对国民的示众，间接而直露地暴露了国民庸众意识的弱点。
　　《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，共十四篇，主人公有好多，你具体指那一篇。你的问题问得有点不合适啊！作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。 对当时的中国人是“哀其不幸，怒其不争”。

　　鲁迅说：“中国人向来就没有争到过做‘人’的价格，至多不过是奴隶。即使是有，这几千年的历史也就是‘想做奴隶而不得的时代’与‘暂时做稳了奴隶的时代’。的确，奴隶社会时自不必言，进入封建社会后，封建社会的百姓们仍然像奴隶社会的奴隶一样没有自己的思想和意识，仍然只是封建统治者的“一个会说话的工具”。封建统治者除了奴隶主的野蛮强迫性外，更是采用了儒家理学与佛、道思想三家三位一体的方法来麻痹、禁锢广大民众的精神生命。儒家强调民众要“忠孝礼义”、“克己复礼”、“存天理、灭人欲”；佛教、道教强调主观精神的自我完善，劝世人把重心放在对来世的追求上，讲究重内不重外、重灵不重肉、重情不重理。经过这种奴隶文化与奴隶道德的历世教化，对于民众来说，获得当世安宁与来世幸福的途径便只能甘当奴隶，逆来顺受，盲目愚从。这样的结果，统治者的统治稳定了，而作为人的活力却消失了，人的个性意识淡化了。失去了个性的人和民族乃至整个国家，变成了一间“绝无窗户而万难破毁的铁屋子”。作为一个启蒙思想家和先驱者，鲁迅清醒地认识到了中国传统文化、社会制度等对中国人所具有的残酷奴役性，传统文化的理性法则等对中国人的创造力和精神自由的严重束缚性，坚定地把“改造国民性”作为了自己终生从事的事业。

　　鲁迅揭露当时社会的作品

　　1、《狂人日记》是通过一个昆仲的精神病患者的日记，害怕自己被人吃为线索描出了人吃人的冰山一角。揭示了中国封建社会长期“人吃人”的现象。主人公虽然是个精神病患者，作者却通过“众人皆醉我独醒”的角度，揭露了这种病态的封建现象。

　　2、《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》之后第二篇抨击封建制度和封建文化的小说，讲述一个没有考上秀才的读书人的悲剧遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人，但他在科举制度毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷途潦倒，成了人们取笑的资料。为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。

　　3、《药》人物有凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人。一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当作治病的灵药，这种强烈的反差，有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。作者赞扬夏瑜的革命精神和气节，痛惜民众的落后和无知。

　　4、《明天》中单四嫂子三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但是“明天”到来了，病魔无情地夺去了宝儿的生命。明天是什么？是希望还是绝望，单四嫂子不得而知，但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。这篇小说通过单四嫂子失去孩子的过程，反映了封建社会迷信思想残害生命，又揭示了人们生活理想的丧失，对生活的麻木。

　　5、《一件小事》这是鲁迅小说中似乎难得一窥的从正面题材写的小说，从一个车夫扶起撞倒的老婆子，也从自己与车夫的比较中，看到了人们心中的良知。

　　6、《头发的故事》讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，因此他深感中国的守旧和顽固——“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！” 头发代表着中国人民心中长存已久的封建思想，通过我与N君的对话，写出人们对革命的淡忘。革命之后，民众除了革去头上的辫子外，社会状态是换汤不换药，没有实质性的变化。

　　7、《风波》的主人公七斤住在农村，靠撑船度日，经常来回于鲁镇与城里之间，因此知道这些时事。七斤在辛亥革命时剪了辫子，然而“皇帝坐龙庭”(即复辟)了又要辫子了。赵七爷先前盘着的头发也放下了，他还特意到七斤家严厉地责问：“七斤的辫子呢？”七斤嫂也没好声气地骂他。一时七斤家聚集了许多看客。但过了十几日，皇帝没坐龙庭，七斤相安无事，赵七爷的辫子又盘在顶上了。一场关于辫子的风波就这样过去了，七斤重新获得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人们在少有变化中过着与上辈人一样的生活。风波是写朝廷上换了皇帝没换皇帝对村里人思想的风波。揭示了农村人，也就是在封建思想摧残下的中国人安于现状、不问世事、没有拯救自己命运的思想，没有人的价值的认识。

　　8、《故乡》也就是讲我们熟悉的一个人物——闰土。小说通过作者对小时候那个在西瓜地月光下捉猹的少年和现在叫老爷、为生活所迫憔悴、充满奴性的闰土的比较，揭示了封建社会对劳动人民的危害之深。

　　9、《阿Q正传》是《呐喊》中的名篇。阿Q，姓名籍贯不详，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉，不是想自己“先前阔”，就是想“儿子会阔多了”，他总能在精神上获胜。被王胡揍了一顿，又被“假洋鬼子”打了一棍，想着“儿子打老子”便忘却了，调戏守小尼姑更觉晦气全消。但这却勾起了他的欲望，尽管严守“男女之大防”，但又压不住自然的本能，就对吴妈叫着“我和你困觉”，被秀才的大竹杠打了一顿，阿Q的爱情梦被打破，随即生计又成问题，于是打定进城。回来曾获得村里人一时的敬畏，但人们探听底细后又对他“敬而远之”。得知革命党进村，本是“深恶痛绝”，但一看举人和村里人都怕他们，便有些神往，然而阿Q一直没弄懂革命，直到被抓、被杀。临死前的遗憾是画押的圈不圆。小说深刻地表现了封建文化窒息下形成的中国国民的劣根性，阿Q则是这种国民性弱点的集中体现。“精神胜利法”是阿Q的主要特征。

　　10、《端午节》塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子"方玄绰"的形象。方弦绰是“这些因循守旧,看不惯新的事物,总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。” 

　　11、《白光》讲述的是封建士子落榜殒命的故事,该故事批判的锋芒似乎指向封建科举给旧知识分子造成的生存困境和命运悲剧。写陈士成好几次落榜科举后最终因为受不了失败和无人赏识的悲痛，精神异常失足落水。

　　12、《兔和猫》这篇小说带有寓言的色彩，作者以小动物兔和猫为对象，抒发了自己的爱憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎恶大黑猫的凶恶，并由此寓视社会现象，从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残，和作者对其的憎恶之情。作者以极强的观察力，传神的笔致把白兔的外形、动作、神态描绘的栩栩如生，语言生动准确，从而增强了作品的艺术魅力。

　　13、《鸭的喜剧》主要讲述的是俄国盲诗人爱罗先珂居住在北京。他觉得十分无聊，寂寞，便托人买了一些蝌蚪儿，待它们长大后就可以听到交响曲般的“蛙鸣声”。当他从孩子口中得知“他们生了脚了”，“他便高兴的微笑道”。然而，他又买了四只“诚然是可爱，遍身松花黄”的小鸭。小鸭固然可爱，但它们在游泳的时喉，“吃掉”了河中爱罗先珂的蝌蚪。使他梦寐以求的“蛙鸣交响曲”就这样破灭。事后，他带着遗憾离开了“沙漠”般的北京。揭示了一个弱肉强食的道理，也是中国社会的一个写照。